Arte: El retablo de las Ánimas Benditas del Purgatorio, en la Iglesia de Burguillos

     Mostramos en Historia de Burguillos el Retablo de las Ánimas Benditas del Purgatorio, que se encuentra en el muro del evangelio de la Iglesia de San Cristóbal de nuestro pueblo, aprovechando que hoy, 2 de noviembre, es la Conmemoración de todos los Fieles Difuntos. La Santa Madre Iglesia, después de su solicitud en celebrar con las debidas alabanzas la dicha de todos sus hijos bienaventurados en el cielo, se interesa ante el Señor en favor de las almas de cuantos nos precedieron con el signo de la fe y duermen en la esperanza de la resurrección, y por todos los difuntos desde el principio del mundo, cuya fe sólo Dios conoce, para que, purificados de toda mancha del pecado y asociados a los ciudadanos celestes, puedan gozar de la visión de la felicidad eterna [según el Martirologio Romano reformado por mandato del Sacrosanto Concilio Ecuménico Vaticano II y promulgado con la autoridad del papa Juan Pablo II].

     Y para su estudio, reseñamos el artículo publicado por Joaquín Velázquez Gallego en el Boletín de la Hermandad de la Virgen del Rosario "Patrona de Burguillos", del año 2004 que hace el nº 10, desde que surgió en el año 1995, dentro de la sección "La Iglesia de Burguillos", se titula "El Retablo de las Ánimas Benditas del Purgatorio" (páginas 36 y 37), y que paso a transcribir íntegramente:

LA IGLESIA DE BURGUILLOS

El Retablo de las Ánimas Benditas del Purgatorio

     Siguiendo con la labor iniciada hace unos años, en la que en ningún momento se pretende sentar cátedra de lo que aquí se expone, sino mostrar una serie de documentos y textos de reconocidos doctores y catedráticos de historia del arte, para así tener unos conocimientos básicos de las obras de arte que se contienen en nuestra parroquia y sacar conclusiones basadas en datos reales y objetivos y no mediante rumores, papeles que no se sabe su procedencia, textos dictados por personas sin conocimientos de historia del arte, ó lo cual puede llevar al engaño y a la confusión, de ahí que en estos artículos se especifique claramente la procedencia de toda la documentación aportada.

     Continúo por el muro del Evangelio y tras los Altares de la Virgen de los Dolores y del Stmo. Cristo del Voto, y el de Ntra. Sra. del Valle, le llega el turno al Retablo de las Animas Benditas del Purgatorio, un altar relacionado históricamente con nuestra Hermandad como tendremos ocasión de comprobar.

     Así este Retablo-Altar, de autoría desconocida, es fechado por todos los historiadores a comienzos del siglo XVIII, en el entorno de 1715-20, por lo que podemos deducir que en esos años estuvo situado en otro lugar de la parroquia, puesto que en esa época y hasta 1783 en que se construye la nueva nave lateral y la Capilla Sacramental, ese lugar lo ocupó el Altar de Ntra. Sra. del Rosario, como se deduce de la descripción de la Parroquia hecha en un mandato de visita del 23 de noviembre de 1681, y en el que se lee "... por el lado del Evangelio se sigue otro (altar) colateral del mayor y en él está Nuestra Señora del Rosario de media talla ...", de ahí nuestra vinculación histórica con el lugar en el que se ubica actualmente el Altar de Animas y que sea el lugar escogido por la Junta de Gobierno para situarse en los Cultos a Nuestra Amantísima Titular.

     El Retablo en si es un enorme lienzo (2,50 x 1,90 m.) que abarca la casi totalidad del altar que se completa con un sencillo banco del que destaca la cartela central, retranqueado en su totalidad en época reciente (finales de los 80, siendo párroco Dº Francisco Navarro Ruiz), para taponar el hueco existente y que según los mayores de nuestro pueblo era la entrada a galerías y pasadizos que llegaban hasta las canteras y a otros parajes de nuestro pueblo.

     El Altar se completa con el gran marco que rodea el conjunto a modo de hojarasca barroca, aunque en su parte superior presenta motivos mixtilíneos a modo de frontón, y en la inferior encontramos una representación bastante burda del escudo carmelitano.

     En el lienzo, cuyo autor también permanece aún en el anonimato, se plasma la popular iconografía de Ntra. Sra. del Carmen sobre el Purgatorio como mediadora ante la Trinidad. Así encontramos a la imagen mariana en el centro de la obra, en este caso sin llevar en sus brazos la imagen del Niño Jesús, en un rompimiento de gloria con el típico escapulario en su mano derecha y rodeada por ángeles portadores de escapularios que tratan de salvar a los Pecadores, algunos de los cuales empiezan a arder bajo las llamas del Infierno. En el plano superior, observamos en el ángulo izquierdo, la representación de la Santísima Trinidad (Padre - con túnica blanca y manto azul-, Hijo -con manto púrpura-, y el Espíritu Santo -Paloma-), mientras que en el ángulo derecho nos encontramos con la representación de los Apóstoles, y en el centro aparecen los Bienaventurados y los Veinticuatro Ancianos del Apocalipsis.

     Merece la pena destacar la cartela del centro del banco del retablo, en la parte inferior de éste, donde encontramos una representación del Infierno, en la que aparecen cuatro personajes ardiendo entre las llamas, lo que es un serio aviso para todos los cristianos, puesto que uno de ellos, el que aparece a nuestra derecha está tocado con una mitra, y otro de ellos se encuentra tonsurado, es decir, que ni los obispos ni frailes se salvan de las llamas del Infierno si cometen pecados, de ahí la importancia de redimirlos.

     Es probable que este Retablo estuviera a expensas de una Hermandad de Ánimas, ya que de entre los documentos de la Parroquia han aparecido papeles sueltos pertenecientes a la "Benerable Hermandad de las Benditas Animas", que probablemente se fusionara con la Hdad. Sacramental de la Parroquia, puesto que éste era un caso muy común, que defendía la realidad del purgatorio, la eficacia de las indulgencias y la fuerza de los Sacramentos, y que tenía el ajuar correspondiente a una hermandad así como lo necesario para el enterramiento y honras fúnebres de los hermanos difuntos, cumpliendo así una función social y una obra de caridad, pero de lo que lamentablemente no queda nada, a excepción del retablo.

     Nos puede parecer curiosa que aparezca la representación de la Virgen del Carmen junto al tema del Purgatorio, pero es que la devoción a Nuestra Señora del Monte Carmelo y su Escapulario está muy ligada a la muerte y purgatorio, ya que el escapulario del Carmen es un signo de devoción ligada a la orden carmelita, inspirada a San Simón Stock, Prior General de la Orden, tras una ferviente oración el 16 de julio de 1251, a la Stma. Virgen que le prometió: "Queridísimo Hijo, recibe el escapulario como signo de mi fraternidad y privilegio para ti y para todos los carmelitas, signo de salvación y pacto de paz y alianza eterna. Quien muriere con él no sufrirá el fuego eterno.", de ahí la relación directa entre la Virgen del Carmen y la Orden Carmelita con las Ánimas del Purgatorio.

     Este ha sido un primer paso para un mejor conocimiento de este Retablo que era en gran parte desconocido, pero que en próximas investigaciones es probable que salgan a la luz nuevos conocimientos que nos ayuden a explicar y entender más el propio altar, la historia de nuestra parroquia y, en definitiva, de nuestro pueblo.

Joaquín Velázquez Gallego.

BIBLIOGRAFÍA.-

     - ARCHIVO GENERAL DEL ARZOBISPADO DE SEVILLA (A.G.A.S.). Sección II (Gobierno), Serie Visitas Pastorales, Legajo 1443, Ramo 2, Folio sin numerar.

     - ARCHIVO PARROQUIAL DE BURGUILLOS. Sección Hermandades, Venerable Hermandad de Benditas Ánimas, Acta de uno de julio 1818. Folio sin numerar.

     - CAMPA CARMONA, Ramón de la. Las Ánimas Benditas del Purgatorio. Tabor y Calvario, nº 1, Sevilla, 1989.

     - CAMPA CARMONA, Ramón de la. Nuestra Sra. del Monte Carmelo, Abogada de la Muerte y Purgatorio. Tabor y Calvario, nº 9-10, Sevilla, 1990.

     - HERNÁNDEZ DÍAZ, José, SANCHO CORBACHO, Antonio y COLLANTES DE TERÁN, Francisco. Catálogo Arqueológico y Artístico de la Provincia de Sevilla. Tomo I. Pág. 236-239. Servicio de Defensa del Patrimonio Artístico Nacional. Sevilla, 1939.

     - MORALES. Alfredo SERRERA, Juan Miguel. Guía artística de Sevilla y su provincia, Pág. 528. Excma. Diputación Provincial de Sevilla. Sevilla. 19__.

     - RÉAU, Louis. Iconografía del Arte Cristiano. Cinco Tomos. Ed. del Serbal. Barcelona, 1996.

     - VV.AA. Inventario artístico de Sevilla y su Provincia. Tomo II. Pág. 317-319. Ministerio de Cultura. Madrid, 1985.

Conozcamos mejor la Leyenda, Historia, Culto e Iconografía de las Ánimas Benditas del Purgatorio;
     La inquietud o temor ante  lo que encontrará el hombre más allá de la muerte ha sido una constante en la conciencia colectiva de todos los pueblos y en el sentir individual de cada persona. Esta cuestión ha sido asumida esencialmente por las religiones, que han intentado dar respuesta a tan misteriosa y desconocida realidad. Tanto si la vida ha transcurrido amable y placentera, llena de amor, éxitos, entrega a los demás, fama, etc., como si las circunstancias fueron adversas y estuvo cargada de dificultades y desdichas, al final de la vida aparece la cuestión fundamental: cuál ha sido su sentido, su finalidad; qué encontrará la persona después de este mundo. 
     La muerte biológica sin la fe es el final, el hombre se disuelve en el vacío, la nada como destino de una vida, las oscuras sombras del olvido como perspectiva, o un efímero recuerdo, que se va difuminando; para la conciencia individual significaría un fracaso existencial, opuesto al deseo de permanencia y eternidad que animan a cada persona. Curiosamente es la cultura actual la que, al menos en apariencia, la menos preocupada por el mas allá. Una sociedad adormecida por el consumismo y seducida por las múltiples ofertas de entretenimiento y evasión, que la alejan del sentido trascendental  de la vida, de la auténtica verdad de la existencia humana. 
     En el universo del más allá hay dos lugares bien definidos: el cielo y el infierno; se corresponden con el Bien y el Mal de este mundo, uno u otro serán el destino de los hombres según hayan sido sus obras en esta vida. Pero entre estos dos estados surgió entre el siglo II y IV de la era cristiana la idea de un lugar intermedio y transitorio que acogía las almas de los justos que aun no estaban en un estado de pureza para entrar en el cielo. El cristianismo y la Iglesia Católica han tenido presente siempre el más allá y la vida eterna; su concepción ha ido forjándose a lo largo de los siglos y constituyen verdades de fe, como se recogen en el Credo. De este lugar, y como ha sido representado en el arte trata esta comunicación.  
     Antecedentes del Purgatorio los encontramos en algunos pasajes del Antiguo Testamento, como el que lleva implícito el libro de los Macabeos. Judas Macabeo ofrece un sacrificio por los soldados muertos en combate (2 Mac 12, 38).  
     Este acto sugiere por un lado la idea de la resurrección de los muertos y por otro el valor de los sacrificios ofrecidos por ellos y su salvación; sería un equivalente al valor de las misas ofrecidas por los fieles difuntos en el cristianismo. 
     Los cristianos del siglo I, como herederos de la tradición judía, ya se platearon qué ocurría con el alma de los creyentes después de la muerte, siendo el propio S. Pablo quien abordó la cuestión de la resurrección en la primera Carta a los Corintios “Cristo ha resucitado de entre los muertos como primicia de los que duermen. Porque como por un hombre vino la muerte, también por un hombre vino la resurrección de los muertos” (1 Cor 20, 22). El mismo asunto y la zozobra que provoca en las primeras comunidades  se trata de nuevo en la Carta  a los Tesalonicenses “No queremos que ignoréis lo tocante a la suerte de los que durmieron para que no os dejéis llevar de la tristeza como los que no tienen esperanza” (1Tes 4, 13). 
     En la configuración del Purgatorio como se entiende en la actualidad intervienen tres factores, a tener en cuenta: la doctrina de los concilios que abordaron esta verdad (II de Lyon, Florencia 1439 y Trento 1547), las enseñanzas de los teólogos y Padres de la Iglesia, y los testimonios de los santos y  fieles. 
     Hacia el siglo XII, el Purgatorio estaba configurado en sus conceptos fundamentales evolucionando durante los siglos XIII y XIV; pero sería en el Concilio de Trento en su sesión XXV donde se definió solemnemente la existencia del Purgatorio y se recomendó que esta verdad fuera predicada por obispos y sacerdotes, tenida y creída por los fieles. Esta doctrina estaba en oposición a las tesis luteranas que negaban su existencia. 
     Los Padres de la Iglesia fueron los primeros en aportar con su doctrina las bases para la configuración del  Purgatorio. Así, en el siglo IV, San Ambrosio (347-397), nos da la idea del fuego para referirse al mismo “aquí en esta vida atravesamos por el agua del bautismo que lava los pecados del alma; allá en la otra vida, atravesaremos por el fuego de la expiación que consume las reliquias que en el alma dejan los pecados cometidos después del bautismo”. Su pensamiento influyó en la conversión de San Agustín que siguió la idea del fuego como elemento purificador. El obispo de Hipona manifestó que “el fuego purgativo será más terrible que todo lo que el hombre pueda sufrir en la tierra”, pensamiento que provocó en la imaginación popular toda clase de tormentos y sufrimientos ligados a este lugar de ultratumba.
     La Iglesia Católica ha dedicado un mes para recordar especialmente a los difuntos y a que los fieles ofrezcan durante este tiempo su oración a la llamada iglesia purgante, por aquellas almas que están en el Purgatorio. Esta tradición viene del pueblo judío que ya dedicaba treinta días a recordar a sus parientes fallecidos. También en el mundo romano recordaban a sus seres queridos durante el mes de febrero.  

La Virgen y los Santos como intercesores de las Ánimas Benditas 
     Durante la Edad Media fueron los monjes y el resto de órdenes monásticas los encargados de difundir y acrecentar la devoción a la Virgen María como protectora y garantía de preservación del fuego eterno. Por intercesión de la Virgen se podía abreviar el tiempo del Purgatorio y sacar a las almas de ese lugar en unas fechas determinadas. La Virgen tuvo una especial intervención en la fundación de la mayoría de las Órdenes religiosas, como fue entre los dominicos, los siervos de María y los mercedarios. Intervención que venía avalada por leyendas que recogían apariciones a los santos padres fundadores. La misma Virgen entregó el hábito a la Orden como ocurrió en los cistercienses, premostratenses, agustinos, dominicos y servitas; era su fundadora, su patrona, la abogada de la Orden; en definitiva era estimada como “Nuestra Señora”. La Virgen además del hábito que vestían los religiosos entregó como signo de protección  el escapulario, que junto a los religiosos sería luego difundido también entre los seglares con especiales gracias. 
     Pero si hay una Orden que destaca de forma particular en la figura de la Virgen y su relación con las almas del Purgatorio esta es la de los carmelitas.  
     La Orden hace remontar sus orígenes al profeta Elías, aunque se configura en el siglo XIII. Cuando la Virgen entrega el escapulario a S. Simón Stock le dice que quien muera con él no padecerá el fuego eterno. Este privilegio fue extensivo al Purgatorio en cuanto abreviación del tiempo purgativo. El papa Juan XXII (1245-1334) ratificó este privilegio. En la conocida Bula Sabatina concedía a los carmelitas el derecho de predicar los beneficios de llevar el santo escapulario como signo de devoción a la Virgen, protección y  garantía de salvación. 
     Durante siglos, los carmelitas difundieron la devoción a su madre la Virgen del Carmen, y entre sus gracias figuraba su poder mediador para estar libre de la condenación eterna. “Reina del Purgatorio” es una de sus invocaciones. 
     En este sentido, los portadores del escapulario quedarían libres de la condenación eterna y gozarían de una pronta liberación de las penas del Purgatorio si sus pecados los llevaran a este lugar. 
     Entre las prácticas devocionales más populares figura el novenario de ánimas a la Virgen del Carmen, que se rezaba a partir del 2 de noviembre (Además de las oraciones pidiendo por los difuntos el novenario incorporaba un tema para meditar cada día, bien explícito en su enunciado: Después de la muerte. Intensidad purificadora del Purgatorio. Lamentos de las almas sobre el tiempo perdido. Lamentos de las almas sobre los bienes derrochados. Lamentos de las almas sobre el desprecio de la gracia. Lamentos de las almas por la facilidad en pecar. Lamentos de las almas por los agravios que a Dios hicieron pecando. Lamentan las almas los escándalos dados y Lloran las almas el descuido en la penitencia. La reflexión termina con una plegaria a la Virgen del Carmen como refugio de pecadores arrepentidos).  . 
     Los devotos a esta advocación también rogaban por los fieles difuntos en la oración de la visita semanal, en la felicitación sabatina con oraciones como: “acuérdate de tus queridos cofrades, que por tu santo y bendito escapulario, les ha prometido ayuda en la vida, amparo en la muerte y socorro en el Santo Purgatorio”. En la devoción de los doce sábados, que consiste en una visita a la Virgen doce sábados seguidos, a ser posible los anteriores al 16 de julio, día de la festividad del Carmen, se vuelve a recordar la protección del escapulario y su valor en el purgatorio: “Madre querida, haz que siempre confíe en esa tú promesa liberadora de las atroces llamas de la cárcel del Purgatorio”. 
     Si bien es la devoción a la Virgen del Carmen la más extendida como intercesora universal por las ánimas del Purgatorio, hay  otras advocaciones marianas que asumen la misma idea como la Virgen de la Merced, la Virgen de la Consolación y Correa, etc. También los santos y sobre todo fundadores de órdenes religiosas,  desempeñan una función similar; así S. Francisco, S. Nicolás de Tolentino, S. Cayetano entre otros. 
     Los santos a partir de sus escritos y visiones o de sus leyendas son los que más detalles han aportado para crear una imagen del Purgatorio, vamos a destacar: 
        - San Miguel Arcángel, cuenta con innumerables representaciones en el arte, y también como intercesor de las almas, al cumplir la función de sopesar las obras del alma en el juicio particular.  
        - Santiago Apóstol patrón de España, su intercesión por las ánimas se encuentra en Galicia y Portugal, por la difusión que alcanza el culto al santo debida a las peregrinaciones a Compostela. Se suele representar al apóstol en traje de peregrino, con báculo y libro, como intercesor por las ánimas del Purgatorio que se muestran a sus pies. Tienen un carácter popular, y son una especie de retablillo que se expone a la veneración pública, en la pared de una casa o a la orilla de un camino. 
        - San Jerónimo (342-420). Para el asceta de Belén, la Eucaristía es la mejor ayuda para las ánimas benditas: los difuntos para quien se ofrece la santa misa no sufren tormento alguno durante la celebración de los santos misterios y en cada misa muchas almas vuelan al cielo. 
        - San Agustín (354-430). Considerado el padre del Purgatorio por sus textos y comentarios, que pueden considerarse el génesis de este lugar del más allá. Entre sus escritos referidos a esta cuestión destaca la oración fúnebre compuesta por la muerte de su madre; además de ponderar sus virtudes, pedía a Dios en su plegaria, perdonase las deudas que hubiera contraído en esta vida. En esta petición daba a entender que los sufragios por los difuntos ayudan a perdonar algunas faltas o penas después de la muerte. Bien es verdad que San Agustín estuvo más interesado por otras cuestiones fundamentales como son la fe y las obras o el lugar que ocupa el hombre en el plan divino, pero no se olvidó de las relaciones entre los vivos y  los muertos. Se interesó por el progreso espiritual del hombre en su camino hacia la salvación eterna. “Purifícame y hazme tal en esta vida que no necesite ya del fuego correctivo” En. In Ps.37.3. Comentó refiriéndose al “fuego purgativo” que “su fuego será más terrible que todo lo que el hombre puede sufrir en la tierra”, frase que inspiró las visiones mas terroríficas en la piedad popular.  
        - San Gregorio el Grande (540-604). Doctor de la Iglesia, favoreció el rezo coral y el gregoriano. En sus escritos afirmó: “El remedio más poderoso para aliviar a los fieles difuntos es el sacrificio incruento del altar”. Instituyó las misas gregorianas, consisten en ofrecer treinta misas seguidas por el alma de un difunto. Los cristianos de todos los tiempos han celebrado misas por los difuntos. 
        - San Bernardo de Claraval (1090-1153). Este abad cisterciense gran devoto de la Virgen, es invocado como intercesor de las almas del Purgatorio tal como se representa en la sacristía del monasterio de Fitero. La Virgen  y san Bernardo figuran en un lienzo de ánimas, de principios del siglo XVII. 
        - Santo Domingo de Silos (1000-1073). Conocido “redentor de cautivos”, tal como lo atestiguan las cadenas que cuelgan en los muros de vestíbulo de su capilla en la abadía que lleva su nombre, pasó a ser también redentor de ánimas del Purgatorio. En 1896, después de la restauración de la comunidad benedictina, se creó una cofradía de ánimas que rezaba el oficio de difuntos ante la urna del santo. Los monjes promovieron esta santa devoción y la cofradía contó con una filial en Madrid, a través de su  priorato de Monserrat.  
        - San Francisco de Asís. (1181-1226). Está considerado un santo rescatador de almas del Purgatorio, en base a un relato de las Florecillas de S. Francisco, en la Consideración III, donde se narra el milagro de la estigmatización; después Cristo le habla al santo “Te he dado las Llagas que son las señales  de mi pasión para que seas mi portaestandarte. Y como yo bajé al limbo el día de mi muerte y saque de él a todas las almas en virtud de estas mis Llagas, así te concedo que cada año, el día de tu muerte, vayas al purgatorio y libres de él, en virtud de tus Llagas, todas las almas que halles de tus tres Órdenes, Menores, Monjas y Terciarios y aun de los que te hubieran sido muy devotos.” A partir de este relato se representa a S. Francisco extendiendo el cordón de su hábito hasta las ánimas del Purgatorio. Un ejemplo lo tenemos en el retablo de Ánimas de Sofán (Carballo, A Coruña). De igual modo aparece en el relieve de la capilla de Ánimas de la catedral de Jerez de la Frontera (Cádiz). 
        - Santo Tomás de Aquino (1225-1274). El llamado “doctor angélico” escribió un amplio tratado sobre el Purgatorio, en el que subraya el valor de los sufragios a favor de los difuntos. Los tres sufragios más eficaces según santo Tomás: la limosna como efecto de la caridad; la plegaria de acuerdo con la intención que se realiza y la misa, dado que la Eucaristía es la fuente de la caridad y el único sacramento cuya gracia es comunicable; de menor ayuda son el ayuno y la entrega de luces o velas, por considerar obras demasiado externas. En cuanto a las apariciones de los difuntos -las trató en la Suma Teológica- las considera un milagro que permite Dios, mediante obra de los ángeles o de los demonios. Estas apariciones vienen para implorar sufragios a los vivos. Con respecto al lugar geográfico del Purgatorio, lo  definió como “un lugar inferior, subterráneo, contiguo al Infierno” siendo el mismo fuego el que abrasa a los justos que a los condenados, sufriendo la doble pena: de daño y de sentido. 
        - San Nicolás Tolentino (1245-1305). Religioso agustino y gran asceta. Es conocido como el abogado de las almas del Purgatorio. Fue un santo muy popular ya en vida, tuvo fama como confesor y predicó la oración e intercesión por los difuntos. Estando en el convento de Valmanente, una noche le despertaron las voces de un alma del Purgatorio, la de Fray Peregrino de Osimo, que le pidió celebrase la misa de difuntos para que se viera libre de las penas del Purgatorio. El santo se excusó por ser hebdomadario, y por tanto encargado de la misa conventual que debía celebrar según el rito de cada día. El alma de Fray Peregrino le mostró entonces la gran llanura que daba a la ciudad de Pésaro, rebosante de almas en pena que le pedían misericordia. Fray Nicolás tuvo lástima de aquellas almas y celebró un septenario de misas por los difuntos, añadiendo grandes penitencias y ayunos, en sufragio por las almas. Una nueva aparición de fray Peregrino le comunicó que la multitud paciente gozaba ya de la eterna gloria. Este es el origen del septenario de misas de S. Nicolás aprobado por la Santa Sede.
        - Santa Catalina de Génova (1447-1510). Sus escritos fueron recogidos por sus amigos y discípulos en el conocido “Tratado del Purgatorio”,  donde la santa explica los conocidos conceptos de culpa y penas, así de cómo las almas deben purificarse antes de pasar a la presencia de Dios, como enseña a su vez la Iglesia Católica. Recordaba el  deber de los fieles de orar por las benditas ánimas. Junto con San Cayetano ayudó a reafirmar la doctrina del Purgatorio en plena Reforma, tiempo en el que los luteranos pusieron en entredicho este dogma.  
        - San Cayetano (1480–1547). Fundador de los teatinos o clérigos regulares, es conocido como “el cazador de almas del Purgatorio”. Se le representa con el crucifijo en los brazos y a veces con el Niño Jesús. Defendió la misa, la oración y sufragios por los fieles difuntos. En cuanto a las indulgencias consideraba que “son el tesoro que más aprecian las almas del Purgatorio”. Los teatinos, siguiendo a su fundador, mantuvieron las prácticas de piedad a las almas del Purgatorio tales como los lunes de ánimas o las misas capitulares que celebraba cada padre capitular en sufragio de todos los teatinos difuntos. Su imagen figura en el retablo de ánimas de la iglesia de la Coronada. San Roque (Cádiz). En la iglesia de S. Cayetano en Zaragoza los teatinos reflejaron esta tradición a través de un retablo dedicado a Nuestra Sra. de la Agonía, donde la Virgen con el Niño auxilia a un enfermo agonizante.  
        - Santa Teresa de Jesús (1515-1582). La santa abulense relató varias visiones de almas que estaban en el Purgatorio, la más conocida tuvo lugar durante la fundación del convento de San José en Valladolid. Este cenobio se levantó en una casa donada por don Bernardino de Mendoza que falleció antes de terminar las obras. Santa Teresa cuenta en su libro de las Fundaciones como vio el alma de don Bernardino en el Purgatorio. El Señor le comunicó a nuestra santa que dicha alma no saldría de ese lugar hasta que no se celebrara la primera misa en el nuevo convento y fuera expuesto el Santísimo Sacramento.  Este episodio  fue pintado por Rubens que presenta a Cristo de pie y a Santa Teresa arrodillada en actitud de súplica, mientras en el plano inferior están las almas  del Purgatorio y un ángel se dispone a sacar la de don Bernardino de Mendoza. 
        - San Francisco de Sales (1567-1622). Obispo y fundador de las religiosas de la Visitación de Ntra. Sra. (Salesas). Animaba a recordar con mayor frecuencia a nuestros seres queridos ya fallecidos, y ofrecer por ellos oraciones y misas. 
        - San Josemaría Escrivá de Balaguer (1902-1975). Los santos contemporáneos también se han ocupado de las ánimas. San Josemaría decía refiriéndose al Purgatorio: “es una misericordia de Dios, para limpiar los defectos de los que desean identificarse con Él” (Surco 889). Recomendaba tener muy en cuenta a las almas del Purgatorio en la oración y en los sacrificios. De ellas decía “son mis buenas amigas”. 
     En la devoción a las ánimas del Purgatorio jugaron un papel fundamental las cofradías o hermandades de ánimas dirigidas por un hermano mayor y un mayordomo, además de un padre de ánimas. Estos cargos se renovaban el Domingo de Resurrección. Las cofradías fueron y son, en los lugares que aún subsisten, las que promocionan esta piadosa práctica (Iconografía del purgatorio en las iglesias y conventos de Madrid, Vicente Benítez Blanco).     

                  

           

Hemeroteca: La mención a Burguillos en el "Anuario Militar de España", editado por el Ministerio del Ejército, de 1913

     Mostramos en "Historia de Burguillos" los datos recogidos en el "Anuario Militar de España", editado en 1913 por el Ministerio de la Guerra (así denominado por entonces), y que se encuentra en la Biblioteca Nacional de España. 
     Se considera continuación de Estado militar de España, que había estado publicándose desde 1768 a 1863, con algunas variaciones en el título (entre 1821-1823 y 1840-1860), que también forma parte de la colección de la Biblioteca Nacional de España. Por su parte, este Anuario militar de España estará apareciendo entre 1891 y 1936, y a partir de 1958 comenzará a hacerlo el Anuario estadístico militar. Estas tres publicaciones forman parte de las fuentes de información básicas sobre los efectivos de las fuerzas armadas españolas a lo largo de su historia, considerándose a la Administración Militar como una de las primeras grandes burocracias en desarrollarse y en establecer numerosos sistemas internos de información estadística, según los editores de Estadísticas históricas de España: siglos XIX-XX (2005).
     En este caso, el Anuario militar de España empezará a ser editado para el año 1891 por el denominado entonces Depósito de Guerra, en cuya imprenta y litografía se estampará, de acuerdo a una real orden de seis de septiembre de 1890, y con arreglo a los datos facilitados por las Inspecciones generales y demás dependencias militares. Sus entregas anuales formarán tomos entre el medio millar y el millar de páginas, compuestas a una columna, y sin ilustración alguna, aunque en las dos primeras décadas del siglo veinte, serán incluidas sendas láminas con las fotografías de los reyes Alfonso XIII y Victoria Eugenia, de Kaulak, Calvache o Walqem, fotógrafos oficiales de la Casa Real.
     Cada tomo cuenta, en sus últimas páginas, con el correspondiente índice general, a través de cual se pueden observar las estructuras básicas del ejército español a lo largo de estos años. Comienza dando cuenta de los integrantes de la Familia Real, para seguir con los de la Administración Central (Ministerio de Guerra); de las Academias, escuelas y colegios militares y su correspondiente instrucción; de la división militar en distritos y provincias (incluidas Ceuta, Cuba, Puerto Rico y Filipinas), con indicación de su personal y tropas; del reclutamiento y movilización de ejército; de los escalafones de los generales, jefes, oficiales y asimilados, clasificados en sus armas y cuerpos; y de los escalafones del personal tanto del ejército activo como de reserva. También incluye un índice onomástico, al final.
     Cada año, el Ministerio de la Guerra dictará la correspondiente orden para la publicación del anuario. Y en sus tomos anuales seguirá insertando las nomenclaturas de las estructuras militares españolas, incluyendo las correspondientes tanto al ejército de la península como a las islas adyacentes y posesiones de África, así como de los cuerpos de la Guardia Civil y de Carabineros, o de los miqueletes de Guipúzcoa y Vizcaya o de los somatenes de Cataluña, las escuadras de Barcelona o de los Guardias Alabarderos.
     También incluirá la información correspondiente a la industria militar e incorporará a los efectivos aeronáuticos. En sus últimos años, los datos procederán tanto de los publicados por el Diario oficial como por los facilitados por el propio Ministerio de la Guerra y las correspondientes dependencias militares. A partir del anuario de 1932, comenzarán los tomos con los datos del personal del Cuarto Militar del presidente de la República. También dará cuenta de una cronología de los ministros de la Guerra, así como de la reorganización del ejército con arreglo al decreto del 25 de mayo de 1931 o del personal condecorado con grandes cruces, entre otras informaciones.
     Durante la República será redactado en su parte orgánica por la Sección de Organización y Movilización del Estado Mayor Central (órgano este encargado de su edición), y por la Sección de Personal del Ministerio de la Guerra.
     El ejemplar de 1891 procede de donativo (Hemeroteca Digital de la Biblioteca Nacional de España).
     Pues bien, en su página 146, y exactamente igual al del año anterior conocido, de 1908, encontramos en un gráfico la referencia dedicada a nuestro pueblo, dentro del capítulo VI dedicado al Reclutamiento y movilización del Ejército, que pasamos a transcribir literalmente:

SEGUNDA REGIÓN

Zona de Sevilla, 10

CIRCUNSCRIPCIONES:

    Residencia de las Cajas de Recluta y P.M. de los bones. de 2ª reserva: Sevilla, 18

    TERRITORIO QUE COMPRENDEN

            Partidos Judiciales: San Vicente (Sevilla)

       Ayuntamientos y distritos municipales: La Algaba, Almensilla, Brenes, BURGUILLOS, El Garrobo, Gelves, Guillena, Santiponce.

     Aunque parezca un simple dato, siempre es enriquecedor conocer datos más que interesantes sobre la historia de nuestro pueblo.

Bibliografía: Reseña del Cortijo Mudapelo, de Burguillos, en el libro "Cortijos, Haciendas y Lagares. Arquitectura de las grandes explotaciones agrarias de Andalucía. Provincia de Sevilla. Tomo 1", editado por la Consejería de Vivienda y Ordenación del Territorio, de la Junta de Andalucía, en Sevilla, en el 2009

     Mostramos en "Historia de Burguillos" la reseña que se hace del Cortijo Mudapelo en el libro "Cortijos, Haciendas y Lagares. Arquitectura de las grandes explotaciones agrarias de Andalucía. Provincia de Sevilla. Tomo 1", editado por la Consejería de Vivienda y Ordenación del Territorio, de la Junta de Andalucía, y publicado en Sevilla, en 2009.

     En esta colección se recogen los resultados del estudio-inventario realizado sobre la arquitectura agrícola en todas las provincias andaluzas. Cada publicación provincial se inicia con una introducción al contexto geográfico, histórico y arquitectónico de la zona; continúa con una selección de los edificios de mayor interés y concluye con un registro de todos los visitados.
     Pues bien, en sus páginas 224-225, encontramos la reseña del Cortijo Mudapelo, el ejemplo más importante e interesante de los que hay en nuestro término municipal, de las grandes explotaciones agrarias. La reseña, la pasamos a transcribir literalmente:

Cortijo Mudapelo [2]

Burguillos

ÁREA: Vega-Sierra Norte 

SITUACIÓN: 962/4-2

USOS: cereal y ganadería; desde hace años han ido ganando terreno en la finca los cultivos de regadío, con la consiguiente transformación del caserío.

     Fue uno de los grandes cortijos cerealeros de la zona, ubicado al borde del valle del Guadalquivir sobre las primeras estribaciones de Sierra Morena. Sin embargo, la introducción del regadío y las modernas necesidades productivas han dado al traste con la mayoría de elementos que le dotaban de personalidad e identificaban sus usos y funciones. Ahogado entre modernas naves, subsiste un pequeño caserío cerrado en torno a un patio irregular, al que se accede a través de una portada compuesta por un arco rebajado y un sencillo tejaroz. El pavimento del patio es de cantos rodados. A sus lados se suceden reducidas casillas destinadas al casero o encargado de la finca, un interesante granero, en su día doblado, a cuya planta superior se accedía por medio de una rampa, una pequeña cuadra y, al sur, un tinao abierto al exterior del recinto. El granero, pese a la pérdida de su compartimentación original, conserva pilares centrales de ladrillo, de los que parten tirantes de rollizos en recorrido longitudinal y, apoyados en éstos, puntales inclinados que refuerzan la armadura de cubierta.

     Otro de los puntos de interés es el tinao, dotado de una moderna cubierta de perfiles metálicos y planchas de fibrocemento. Conserva, no obstante, una doble hilera de pilarones en los que se combina un primer tramo de cantería irregularmente cortada y otro, superpuesto al anterior, de ladrillo. Entre ellos discurren las pesebreras, que flanquean un pasillo central. Sigue el modelo habitual en la vega y algunos sectores de la sierra. En el ángulo noroeste del citado núcleo, aunque muy transformadas, sobresalen unas antiguas zahúrdas dispuestas en una nave cubierta a dos aguas que hoy sirve de almacén.

     Pese a la desazón que produce la contemplación de un antiguo conjunto relativamente bien conservado hasta hace unas dos décadas y hoy por entero desfigurado, podemos con­gratularnos de disponer de algunos datos históricos que permiten trazar las líneas generales de su evolución histórica. Mudapelo figura entre las propiedades del Cabildo de la Catedral de Sevilla desde tiempos bajomedievales, institución ésta que lo otorgaba en régimen de arrendamiento. Estaba compuesto por 776 ha. dedicadas en su tercio sur a tierras de labor, en el sector medio se extendían terrenos incultos y al norte una dehesa.

     Múltiples pleitos documentados al menos desde 1562 ilustran a lo largo de la Edad Moderna los conflictos entablados entre los pequeños propietarios y campesinos del lugar y los arrendadores de la propiedad eclesiástica. Esos pleitos se repiten entre 1714 y 1716. El asunto de fondo siempre era el mismo: los habitantes de Burguillos y la Catedral se acusan mutuamente de usurpaciones de terreno. Los primeros alegaban el movimiento de mojo­nes efectuado desde hacía décadas por los usufructuarios de Mudapelo, interesados, bajo el amparo del Cabildo catedralicio, en expandir las zonas dedicadas al cultivo de cereales. La autoridad eclesiástica, por su parte, argumentaba el mismo procedimiento desarrollado por los campesinos, que hacían uso de las tierras comunales limítrofes para su aprovechamiento ganadero. Como en otras ocasiones, en 1716 el viejo pleito fue dirimido a favor de los capitulares.

     El convulso siglo XIX, con sus procesos desamortizadores y ascenso de la nueva clase terrateniente, afectará de lleno a la propiedad. Después de la desamortización de 1835 no fue subastado y sería reintegrado en 1844, coincidiendo con el gobierno moderado de Narváez, al arzobispado y luego a la Catedral. Sin embargo, sus tradicionales poseedores lo tuvieron en usufructo durante poco tiempo, pues en 1855 fue definitivamente some­tido a desamortización. En esa época de incertidumbre lo disfrutó en arrendamiento uno de los grandes protagonistas de la economía agraria sevillana del momento, Ignacio Vázquez, quien lo arrendó durante 27 años. Finalmente, en 1868 fue incorporado al patrimonio familiar por su hijo, al adquirirlo por un importe de 170.000 reales. Al igual que otros ejemplos de la política expansiva de los Vázquez, Mudapelo fue ampliado mediante la incorporación de tierras limítrofes, tal como sucedió con la dehesa de las Arenas, situada al norte.

Bibliografía:

HÉRAN, Françoise (1980), págs. 101-104 y 142-145. 

MONTES ROMERO CAMACHO, Isabel (1988), págs. 188, 189, 205, 227, 231 y 378.

Callejero de Burguillos: La plaza de España (antigua plaza de Portugal)

     Mostramos en Historia de Burguillos una pequeña reseña e imágenes de la Plaza de España de Burguillos, aprovechando, que hoy, 12 de octubre, es el Día Nacional de España, así que hoy es el mejor día para explicarte la Plaza del España, de Burguillos, dando un paseo por ella. 
     La plaza de España es, en el Callejero Burguillero, una vía que se encuentra en el Casco Histórico, tangencial a la avenida de Andalucía, en su zona media.  

     La plaza responde a un tipo de espacio urbano más abierto, menos lineal, excepción hecha de jardines y parques. La tipología de las plazas, sólo las del casco histórico, es mucho más rica que la de los espacios lineales; baste indicar que su morfología se encuentra fuertemente condicionada, bien por su génesis, bien por su funcionalidad, cuando no por ambas simultáneamente. Con todo, hay elocuentes ejemplos que ponen de manifiesto que, a veces, la consideración de calle o plaza no es sino un convencionalismo, o una intuición popular, relacionada con las funciones de centralidad y relación que ese espacio posee para el vecindario, que dignifica así una calle elevándola a la categoría de la plaza, siendo considerada genéricamente el ensanche del viario. También hay una reglamentación establecida para el origen de esta numeración en cada vía, y es que se comienza a partir del extremo más próximo al Ayuntamiento. En la periferia unas veces se olvida esta norma y otras es difícil de establecer. 

     La vía, en este caso una plaza, está dedicada a la Nación Española.

      La plaza de España está situada en el Casco Histórico. Es una plaza adyacente y tangencial a la avenida de Andalucía. Tiene una longitud de 50 metros aproximadamente, en paralelo a la avenida de Andalucía, formando un ligero arco, y un fondo de unos 30 m. aproximadamente. Es peatonal desde el punto de vista del tráfico rodado, y alumbrada por farolas funcionales. Está presidida por una fuente de hierro, como surtidor, con decoración cerámica en la propia taza, y por viviendas tanto en dos de sus lados.

      La plaza de España es, históricamente, una vía antigua en el callejero burguillero, formada como un ensanche de la avenida de Andalucía, que antiguamente la presidía un edificio exento, ya derribado, formándose entonces la denominada plaza de Portugal, pero para evitar duplicidades (ya que en Burguillos ya existe una calle dedicada al país vecino), se rotuló con el nombre de la nación española en 2012, renovándose por completo respecto a su fisonomía anterior. 

Conozcamos mejor la Historia del Día Nacional de España;
     El 12 de octubre de 1492 Cristóbal Colón desembarcó junto con sus hombres a la isla Guanahaní, en el archipiélago de las Bahamas, dando comienzo a un puente cultural entre los pueblos de América y España que se mantiene hasta hoy. Fue en 1892, al celebrarse el cuarto centenario del descubrimiento, bajo la regencia de María Cristina, cuando en un real decreto se propuso hacer coincidir esa efeméride con la celebración de la Fiesta Nacional. La ley de 1987, que estableció por ley la fecha como Fiesta Nacional de España, explicó así los motivos para hacer coincidir ambas fechas: "La fecha elegida, el 12 de Octubre, simboliza la efeméride histórica en la que España, a punto de concluir un proceso de construcción del Estado a partir de nuestra pluralidad cultural y política, y la integración de los Reinos de España en una misma Monarquía, inicia un período de proyección lingüística y cultural más allá de los límites europeos".
     Aunque 'popularmente' se conoce como Día de la Hispanidad, y así se denomina en algunos otros países Latinoamericanos, la ley de 1987 establece que lo que se celebra el 12 de octubre es la Fiesta Nacional de España, sin mencionar la hispanidad. No siempre ha sido así, en un Real Decreto anterior, de 1981, por el que se establecían normas para la celebración del 12 de octubre, se hablaba del día de la Fiesta Nacional de España y Día de la Hispanidad. Y antes de eso el 12 de octubre se había denominado Día de la Raza, un nombre que aún conserva 'popularmente' en algunos países americanos. La denominación de Día de la Raza es citado por primera vez en enero de 1913 en una hoja difundida por la asociación Unión Ibero-Americana de Madrid, como una idea de su presidente, el exalcalde de Madrid y exministro Faustino Rodríguez San Pedro, para unir a todos los pueblos de habla hispana. 
     La idea cuajó y a lo largo de los primeras décadas del siglo XX distintos países de Latinoamérica comenzaron a instaurar el 12 de octubre como festivo en sus territorios, utilizando algunos la denominación de Día de la Raza, como el caso de Honduras, donde aún se utiliza. Otros países, como Argentina o Nicaragua, acogieron en un primer momento la denominación de Día de la Raza, pero posteriormente cambiaron la fiesta de nombre: a Día del Respeto a la Diversidad Cultural, en Argentina, y a Día de la Resistencia Indígena, en Nicaragua.
     El Día de la Hispanidad no tiene nada que ver con el Día de las Fuerzas Armadas, entonces... ¿Por qué desfilan las Fuerzas Armadas? La razón es "realzar en lo posible" la conmemoración de la Fiesta Nacional de España y "buscar en la misma la plena integración de todos los elementos históricos y culturales que conforman la nación española", según se explica en un Real Decreto de 1997 que estableció por ley el desfile militar. 
     En virtud de ese texto legal, se trasladaron al 12 de octubre los actos más significativos que se venían desarrollando anualmente el Día de las Fuerzas Armadas, al considerar que tal medida "resalta la identificación de las Fuerzas Armadas con la sociedad a la que sirven, uniendo el más brillante acto anual de las mismas a los demás de celebración de este día" (Europa Press).

Hemeroteca - Documentación: El artículo "Las Reglas de 1893", de Miguel Velázquez Prieto en "Patrona de Burguillos", Boletín de la Hermandad de la Virgen del Rosario de Burguillos nº 14, de 2008, pág. 90 y 91

     Mostramos en Historia de Burguillos, el artículo publicado por Miguel Velázquez Prieto en el Boletín de la Hermandad de la Virgen del Rosario "Patrona de Burguillos", del año 2008 que hace el nº 14, desde que surgió en el año 1995, dentro de la sección "Historia", se titula "Las Reglas de 1893" (páginas 90 y 91), aprovechando que dicho documento se realizó en octubre de 1893, y que seguro es de utilidad para conocer mucho mejor la Historia de la Hermandad de la Virgen del Rosario, y que paso a transcribir íntegramente:

     Con ocasión de la realización del Ex­pediente de Coronación de Ntra. Sra. del Rosario, sometimos a una profunda revisión al abundante y nunca bien ponderado archivo de la Hermandad, encontrándonos alguna que otra sorpresa como la que vamos a comentar en el presente artículo y cuya reproducción figura junto a estas líneas. Así, en octubre de 1893, el Cura de la Parroquia, D. Manuel Ramírez Vélez, dicta una serie de puntos (Reglas los llama él) a los que habrá de sujetarse la Corporación. Por su interés y evidente valor histórico no nos resistimos a transcribir literalmente el documento:

     Dn. Manuel Ramírez Vélez, Cura de la Iglesia Parroquial de S. Cristóbal de Burguillos: Hago saber, que deseando reanimar la devoción á Ntra. Sra. del Rosario Patrona de esta Villa, y viendo la desunión que existe en tan venerable hermandad desea convocar á todos los hermanos de la misma para su reforma sugetándose á las reglas siguientes:

     En 1º Lugar todos los hermanos serán alistado en una lista que deberá tener el mayordomo sea quien fuera puesto que ésto se hechará (sic) á votación. 

     2º Dos de los asociados se dedicarán á pedir dos días antes de cada mes para recuperar la cuota que se imponga, puesto que es más fácil que nó pagar por años dando cuenta al mayordomo presente los hermanos que tendrán reunión todos los meses presentando el mayordomo cuenta de los fondos recogidos.

     3º El mayordomo saliente en caso que no se vuelba á elegir presentará y entregará las cuentas de fondos que existan, así como también los gastos habidos.

     4º Se nombrará un Secretario que pueda intervenir en la recolección de fondos, y lo concerniente á dicha corporación.

     5º Se hará presente a cada hermano que habiendo demora de no pagar en el término de dos meses queda excluido de dicha hermandad.

     6º Que este reglamento será elevado á la autoridad para que lo autorice cual se por conveniente.

     Y por último que éste reglamento será inserto en un cuadro qué debe existir en la Sacristía de mi cargo para convensimiento de todos.

Burguillos Octubre 1893

El Cura

Manuel Ramírez Vela

Advertencia

     El jefe de dicha corporación será el Cura al cual le rendirá cuenta todos los meses el mayordomo de los fondos re­cogidos que obraran en poder del mismo para que este pueda poner una lista en la Sacristía para conocimiento de todos.

     También se nombrará un mayordo­mo suplente para en caso que faltase el primero. 

     Como se puede constatar el documento trascrito no tiene desperdicio y del análisis del mismo se pueden extraer varias conclusiones:

        a) La Hermandad existe como tal a fines del S. XIX pero en el seno de la mis­ma aparece la desunión, tal y como cita expresamente el Párroco.

        b) Se cita en el texto a nuestra Vir­gen como "Patrona de esta villa", título que ya había figurado en el inventario de 1884 y cuyo uso llegará hasta la actuali­dad.

        c) Aunque no existe en la exposi­ción escrita del Cura una alusión directa a los problemas que atañen a la Hermandad, parece claro que se trata de asuntos económicos.

        d) Como resumen último es evidente el predominio de la autoridad ecle­siástica en el pueblo (el Párroco) sobre el gobierno interno de la Hermandad, que se reduce a la mínima expresión: dos mayordomos y un secretario elegidos, eso si, por votación.

     Resumiendo, el estudio de nuestro archivo es el mejor camino para conocer la rica historia de esta Hermandad, cerca­na a los cuatrocientos años de existencia, y para valorar debidamente los logros del presente y los que han de venir en el futuro.

MIGUEL VELÁZQUEZ PRIETO

Efemérides: Imposición del Bastón de Mando como Alcaldesa Perpetua de la Villa de Burguillos, el 28 de septiembre de 2003

     Hoy, 28 de septiembre, es el aniversario de la Imposición del Bastón de Mando como Alcaldesa Perpetua de la Villa de Burguillos a la Virgen del Rosario, así que bueno es rememorarlo en "Historia de Burguillos", a través de uno de los artículos publicados en el Boletín "Patrona de Burguillos" del año 2003, en su página 79, firmado por Jaime Miguel Mazón Pérez, en el que se explicaba a la perfección dicho acontecimiento, y que pasamos a transcribir íntegramente:

ACTUALIDAD

"ALCALDESA PERPETUA DE LA VILLA DE BURGUILLOS"

     Desde la definición por parte del Diccionario de la Real Academia de la Lengua de "alcalde" como el Presidente de cada municipio, en esta nueva Junta de Gobierno de nuestra Hermandad, pensamos en la posibilidad de solicitar, al Pleno del Excmo. Ayuntamiento de Burguillos, la concesión a la Stma. Virgen del Rosario del Título Honorífico de Alcaldesa Perpetua de la Villa de Burguillos, ya que, en referencia a la anterior definición, nuestra Imagen Titular preside y guía desde hace ya más de tres siglos el quehacer diario de nuestro pueblo.

     Para ello hicimos entrega a nuestro Alcalde de un escrito en el cual, además de la solicitud del Título Honorífico, se incluían diez razones por las que creíamos que la Señora merecía tener este título. Esta era la segunda vez que se intentaba que el Pleno del Excmo. Ayuntamiento de Burguillos concediera este nombramiento, ya que de la anterior propuesta, hace ya dos años, no obtuvimos respuesta.

     Llegamos al Miércoles 14 de Mayo del corriente, en el que, tras una mañana de nervios, se consigue que nuestra petición sea el punto principal del orden del día del Pleno a celebrar por la tarde a las 17:00 horas. En él se da paso a la lectura emocionada en el Pleno, reunido en su totalidad, y ante unos ochenta devotos de nuestra Imagen Titular, por parte de D. Josefa Sánchez Delgado, del escrito enviado por nuestra Hermandad, tras lo cual se acuerda por unanimidad la concesión del Título Honorífico de Alcaldesa Perpetua de la Villa de Burguillos, lo cual se celebra con un espontáneo aplauso y con el posterior lanzamiento de una salva de cohetes.

     Este Título lo representa el Bastón de Mando que ostenta el Alcalde en los actos públicos a los que asiste, el cual lleva un cordón dorado con un galón negro y acabado en dos borlas del mismo color. Para esta ocasión y tratándose de una joya que significará, a partir de ahora, la importancia que nuestra Bendita Imagen siempre ha tenido y seguirá teniendo en nuestro pueblo, del cual es Norte y Guía, será de diseño único y propio, realizado en madera noble con las empuñaduras en plata de ley sobredorada por Orfebrería Hermanos Fernández de Sevilla, siendo esta pieza portada en las salidas procesionales de nuestra Virgen por la talla de un angelito que realizará la experta gubia de D. Ricardo Rivera, el cual ya ha realizado trabajos para el paso de la Virgen, y que irá colocado en la parte delantera de la peana de este.

     El acto de Nombramiento Público de Alcaldesa Perpetua de la Villa de Burguillos, Título que poseen sólo las Imágenes más veneradas en los pueblos donde residen, caso de Ntra. Sra. de la Granada en Guillena, Ntra. Sra. del Rosario en Brenes,..., y entrega del Bastón de Mando del Pueblo por parte del Alcalde, tendrá lugar el Domingo 28 de Septiembre de 2.003 a las 12 horas en la Iglesia, para lo que contaremos con la presencia de la Banda de la Cruz Roja Española de Sevilla.

     Finalmente, espero que la Stma. Virgen del Rosario siga dentro de todos nosotros como su nuevo nombramiento define, presidiendo todos los días de nuestras vidas.

Jaime Miguel Mazón Pérez

El azulejo conmemorativo a Laureano Fernández Martín en la fachada del Centro de Día "Rafael Cavestany"

     Mostramos en Historia de Burguillos una reseña e imágenes del Azulejo Conmemorativo a Laureano Fernández Martín en la fachada del Centro de Día "Rafael Cavestany", aprovechando que hoy, 21 de septiembre, es el aniversario de su inauguración (21 de septiembre de 2022) por parte del Ayuntamiento de Burguillos, y en presencia de la familia del homenajeado y del pueblo de Burguillos.

     Y qué mejor día que hoy, para analizar dicho Azulejo Conmemorativo a Laureano Fernández Martín.
     El Centro de Día "Rafael Cavestany" se encuentra en la calle Real, 1; que forma parte del Casco Antiguo de Burguillos. 
     En su fachada, encontramos un azulejo conmemorativo muy interesante. Es una obra de 24 piezas (6 x 4), siendo la parte más destacable el propio texto en sí, ornamentado a modo de pergamino desenrollado que acentúa el protagonismo del texto, y con el escudo heráldico municipal en la parte superior y una vista de la localidad de Burguillos, en la zona inferior. El texto es el siguiente:

"El Ayuntamiento de Burguillos

en reconocimiento a:

D. Laureano Fernández Martín

(1890-1959)

Quien de forma altruista donó este

terreno en el que hoy se ubican el

Centro de Día y la explanada para

la construcción del primer colegio

público de Burguillos en el año 1953

Burguillos, a 21 de septiembre de 2022".

     Es una obra realizada por M.C. Millán, en el año 2022, datos obtenidos de la propia obra ya que está firmada en el ángulo inferior izquierdo.

Conozcamos la propuesta que llevó al Ayuntamiento de Burguillos a realizar dicho azulejo conmemorativo:

     Conforme a lo establecido en el artículo 97.2 del Real Decreto 2568/1986, de 28 de noviembre, por el que se aprueba el Reglamento de Organización, Funcionamiento y Régimen Jurídico de las Entidades Locales, y artículo 21 del Reglamento de Honores y Distinciones del Ayuntamiento de Burguillos, se propone siguiente

PROPUESTA DE ACUERDO

     D. Laureano Fernández Martín fue un vecino de nuestro pueblo que nació en1890 en la localidad de Brenes, trasladándose a Burguillos junto a su esposa en 1913. Casado con doña Concepción Magro Morales, vecina de Villaverde del Río, regentaron una panadería que se encontraba en la Avenida Arroyo Paso de la Villa y que se extendía hasta la actual panificadora que se encuentra en la calle La Fuente. Fruto de su matrimonio nacieron sus hijos Laureano, Juan, Mercedes y Victoria. Durante toda su vida, tanto Laureano como Concepción ayudaron a todos los burguilleros, especialmente a las familias más necesitadas, a las que nunca permitió que les faltara el pan.

     En 1953 el ministro de agricultura D. Rafael Cavestany se traslada a Burguillos para hacer el reparto de parcelas de colonización entre los vecinos de nuestro pueblo y en dicha visita se le hace entrega de una carta escrita por el entonces maestro de todos los niños de Burguillos, D. Manuel González López, maestro nacional muy querido por todos los burguilleros y que tuvo mucha influencia en la educación y formación de los jóvenes burguilleros en esa difícil época. En dicha carta, entregada al ministro por la hija de un guardia civil, el añorado maestro solicitaba un colegio donde poder enseñar a los burguilleros y donde "los niños de Burguillos tuvieran un sitio digno donde recibir las clases". Dado que el Ayuntamiento no disponía de terrenos donde construir el denominado grupo escolar, en 1953 D. Laureano Fernández Martín decide ceder el terreno de manera totalmente altruista para la construcción de dicho colegio.

     En los citados terrenos se construye el deseado colegio que pasarla a denominarse "Colegio Rafael Cavestany". En dicho colegio iniciaron sus estudios los niños burguilleros de la época, bajo la enseñanza de don Manuel González López y su esposa doña Manuela García de Casasola, quienes ejercieron la profesión en Burguillos durante más de 40 años, y muchos niños de nuestro pueblo estudiaron en él hasta que en el año 2003 se decide construir el Centro de Día "Rafael Cavestany", poniendo fin a varias décadas de un colegio que sirvió para que muchas generaciones de burguilleros, entre los que nos encontramos algunos de los que hoy formamos parte de esta corporación municipal, se formaran académicamente. Todos tenemos en nuestra imagen y recordamos con mucho cariño aquel entrañable colegio de nuestra infancia que estaba situado en un lugar estratégico de nuestro pueblo.

     Son muchas las generaciones de burguilleros los que hemos estudiado en este centro escolar, pero para la gran mayoría es desconocida esa altruista cesión y ese acto de generosidad de don Laureano Fernández Martín y su esposa que permitió que Burguillos tuviera un centro educativo digno para que los niños burguilleros pudieses aprender y formarse. No cabe mayor gesto de generosidad y compromiso con su pueblo.

     D. Laureano Fernández falleció el 28 de septiembre de 1959. En la actualidad, sólo permanece con vida una de sus hijas, Mercedes, y cuatro nietos del matrimonio como son Victoria, Laureano, Manuel y Conchita.

     El 27 de julio de 2003 la familia de D. Laureano Fernández registró una petición en el Ayuntamiento de Burguillos solicitando la rotulación de la plaza que se encuentra en la explanada junto al Centro de Día como plaza "Laureano Fernández Martín". Dicha petición no fue tenida en cuenta por el equipo de gobierno que gobernaba en esa época y, hoy en día, dicha plaza se denomina "Misa del Cruce" a petición de la Hermandad de San Cristóbal, por lo que no se puede acceder a la petición de la familia.

     Sin embargo, el Ayuntamiento de Burguillos quiere dejar constancia de su agradecimiento a D. Laureano Fernández Martín y a su esposa Concepción Magro Morales por el acto altruista que tuvieron con los niños burguilleros y que fue de vital importancia para el futuro de la educación en Burguillos.

     Para ello, se propone al Pleno el siguiente ACUERDO:

     UNICO.- Colocar una placa en el exterior del Centro de Día en la que quede constancia de la gratitud del pueblo de Burguillos al altruista gesto de generosidad de D. Laureano Fernández Martín con los burguilleros.

Conozcamos mejor la Biografía de Laureano Fernández Martín, persona homenajeada en el azulejo conmemorativo, con los datos aportados por su nieto Laureano Fernández Fernández, al que desde aquí le agradecemos su colaboración:

     Laureano Fernández Martín era natural de Brenes y nació en 1890. Se casó con Concepción Magro Morales (Concha) natural de Villaverde del Río.

     Se trasladaron a Burguillos sobre 1913 y montaron una panadería.

     Tuvieron cuatro hijos Laureano, Juan, Mercedes y Victoria.

     Durante los tiempos difíciles de la guerra civil y posteriores llamados años del hambre Laureano y Concha tuvieron siempre una postura solidaria y procuraban que a nadie le faltase el pan aunque tuvieran que comprarlo "fiao".

     En 1953 visitó Burguillos el ministro de Agricultura (D. Rafael Cavestany). La visita del ministro fue para entregar las parcelas de colonización. Estás parcelas supusieron una gran ayuda para muchas familias a las que ayudaron a mejorar sus condiciones vitales.

     En esa época las instalaciones donde daban clases los maestros del pueblo eran muy deficitarias y los dos maestros D. Manuel González López y Doña Manuela García de Casasola y Cerezo (matrimonio) decidieron que una niña (no recuerdo su nombre, pero parece que era hija de un guardia civil) leyera una carta al ministro pidiéndole una escuela apropiada.

     El ministro prometió estudiar el asunto y finalmente pasado poco tiempo se aprobó la nueva escuela de Burguillos.

     El Ayuntamiento no disponía de terrenos cerca del núcleo municipal y ahí mi abuelo puso a disposición del Ayuntamiento (donándolo altruistamente) el terreno sobre el que se construyó el Colegio Rafael Cavestany. 

     Durante muchos años mi madre Mercedes Fernández Cruz esposa de su hijo Juan Fernández Magro solicito de forma reiterada que este acto de magnanimidad fuera reconocido por el Ayuntamiento. Por fin hace unos años la Corporación Municipal presidida por Domingo Delgado Pino tuvo a bien reconocer con un azulejo dicha donación.

     Para mí madre que había luchado muchos años por este reconocimiento fue muy satisfactorio la colocación de dicho azulejo.

     Finalmente creo que los maestros D. Manuel y Doña Manuela dedicaron toda su vida laboral a enseñar a los niños y niñas de Burguillos.

     Creo que el pueblo, aunque hayan pasado muchos años, les debe un reconocimiento póstumo. Aún vive su hija Carmelita González y García de Casasola.